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儒家音樂(lè)思想的基本特點(diǎn)
摘要:中國(guó)素以“禮樂(lè)之邦”稱(chēng)著于世，具有悠久的樂(lè)教傳統(tǒng)，在這其中儒家音樂(lè)思想占有重要的地位。本文從三個(gè)方面分析了儒家音樂(lè)思想的基本觀點(diǎn)，并梳理了其發(fā)展軌跡，從而確立了其主導(dǎo)地位。關(guān)鍵詞:儒家音樂(lè)思想 孔子 音樂(lè)文化
一、前言
中國(guó)素以“禮樂(lè)之邦”稱(chēng)著于世，具有悠久的樂(lè)教傳統(tǒng)。縱觀悠遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)音樂(lè)教育史，我們不難發(fā)現(xiàn)在音樂(lè)教育中，音樂(lè)更多地承載了道德教化的作用，因此它備受歷代統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)注和推崇。“音樂(lè)思想，即音樂(lè)觀，是指對(duì)音樂(lè)的看法”。從古至今對(duì)音樂(lè)的看法可謂眾說(shuō)紛紜，而儒家學(xué)派的音樂(lè)思想對(duì)我國(guó)音樂(lè)文化的影響最為深遠(yuǎn)。
二、儒家音樂(lè)思想的基本觀點(diǎn)
1.主張善與美、仁與樂(lè)的統(tǒng)一
“美”（其最重要的本質(zhì)就是“樂(lè)”）“善”（即合乎孔子“仁”的政治思想）合一，是孔子基于對(duì)音樂(lè)的體驗(yàn)而提出的對(duì)音樂(lè)的基本認(rèn)識(shí)、要求。《禮記·樂(lè)記》說(shuō)：“樂(lè)者樂(lè)(Le)也。君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。”樂(lè)(Yue)首先能帶給人以感官上的快感“樂(lè)”(Le)，這是音樂(lè)“美”的基礎(chǔ)。孔子對(duì)此十分重視、充分肯定,因?yàn)檫@也是孔子把音樂(lè)作為教化手段的基礎(chǔ)。但是正如《史記·樂(lè)書(shū)》所說(shuō)：凡作樂(lè)者，所以節(jié)（節(jié)制）樂(lè)。君子以謙退為禮，以損減為樂(lè)，樂(lè)(Yue)其如此也。所謂“和”，實(shí)指各種異質(zhì)的諧和統(tǒng)一，各種對(duì)立性質(zhì)的消解。音樂(lè)的功能正在于和合人心，當(dāng)然只有“美”、“善”統(tǒng)一，“仁”、“樂(lè)”結(jié)合的音樂(lè)才具備這樣的功能。強(qiáng)調(diào)“美”與“善”、“仁”與“樂(lè)”的和諧統(tǒng)一，是孔子為人生的藝術(shù)的最重要基礎(chǔ)。
2.主張“禮”“樂(lè)”并重
所謂“禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲”；又把“禮”“樂(lè)”“刑”“政”同舉，認(rèn)為“禮樂(lè)刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣”（《史記·樂(lè)書(shū)》）。可見(jiàn)樂(lè)被賦予了何等重要的政治教化功能。當(dāng)然，“樂(lè)”與“禮”與“刑”“政”發(fā)生作用的方式是不同的，因?yàn)闃?lè)由中出，禮自外作。樂(lè)由中出故靜，禮自外作故文。大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者禮樂(lè)是也。樂(lè)者圣人之樂(lè)也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗易，故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦。（《荀子·樂(lè)論》）“凡音者，生于人心者也”。因人心之樂(lè)(而以樂(lè)導(dǎo)之,，就是陶冶的功能。以美善合一，合乎“仁”的要求的音樂(lè)陶冶教化人，可以讓人心之樂(lè)(le)成為追求“仁”的力量，使得出治道也。”這就達(dá)到了樂(lè)(yue)的目的。
3.提倡樂(lè)通倫理
儒家向來(lái)強(qiáng)調(diào)“修”（修身）、“齊”（齊家）、“治”（治國(guó)）、“平”（平天下），認(rèn)為知識(shí)分子的個(gè)人修養(yǎng)通于天下，這是儒家的傳統(tǒng)。“詩(shī)”、“歌”、“舞”是構(gòu)成音樂(lè)的基本要素，和人類(lèi)的其他藝術(shù)相比較，這三者是不須借助于別的客觀事物就可成立的，所以說(shuō)“三者本于心”。因此金石絲竹這些樂(lè)器對(duì)于音樂(lè)而言本質(zhì)上是第二義的，所謂“絲不如竹，竹不如肉”應(yīng)當(dāng)也是基于上述原因而得出的結(jié)論，所以中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)缺乏獨(dú)立性，有人說(shuō)中國(guó)音樂(lè)史幾乎就是一部“歌曲史”。更重要的是,儒家認(rèn)為樂(lè)為“德之華”，樂(lè)“通倫理”，同時(shí)儒家又認(rèn)定良知存在于人的本性之中，美好的道德是人的本性的自然表現(xiàn)，“德者情之端也”，又說(shuō)“樂(lè)者德之華也”，“樂(lè)者，所以象德也”。君子作樂(lè)用來(lái)陶情養(yǎng)性，教化萬(wàn)民，移風(fēng)易俗，當(dāng)然就是本乎情性的最自然的事。
三、儒家音樂(lè)美學(xué)思想的發(fā)展及其主導(dǎo)地位
孔子在音樂(lè)上總結(jié)先秦以來(lái)的美學(xué)思想，形成了儒家音樂(lè)美學(xué)思想的精華，這些思想精華在后世得到了進(jìn)一步的繼承和發(fā)展，并逐漸成為一種主導(dǎo)地位。
孟子被認(rèn)為是孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，有“亞圣”之稱(chēng)，對(duì)后世影響很大。他認(rèn)為音樂(lè)就是快樂(lè)，是內(nèi)心歡樂(lè)之情不可抑制的自然外露；認(rèn)為人生來(lái)就有享受音樂(lè)的欲求與能力，人對(duì)音樂(lè)有共同的美感；認(rèn)為樂(lè)的內(nèi)容應(yīng)是“仁”“義”之德，因而聞樂(lè)可以知德、知政；主張“與民同樂(lè)”以使天下得治。孟子正是從這種人生境界出發(fā)來(lái)看待審美和藝術(shù)享受，反對(duì)國(guó)君壟斷審美藝術(shù)，反對(duì)君主的“獨(dú)樂(lè)”，并把“與民同樂(lè)”的思想納入其“仁政”理論。孟子不反對(duì)俗樂(lè)新聲，正是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)審美和藝術(shù)發(fā)展的需要，對(duì)后世儒家音樂(lè)美學(xué)思想有很深的影響。
荀子繼承并發(fā)展了以孔、孟為代表的儒家音樂(lè)美學(xué)思想，在某些方面還有所突破。荀子的《樂(lè)論》是我國(guó)古代一篇完整的音樂(lè)美學(xué)論著，對(duì)《樂(lè)記》以及后來(lái)的音樂(lè)美學(xué)思想有重大影響。《樂(lè)記》對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的解釋?zhuān)哂邢喈?dāng)?shù)纳疃取ＵJ(rèn)為“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也，感于物而后動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽旎，謂之樂(lè)。”“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲;聲成文，謂之音。”它肯定音樂(lè)是表達(dá)感情的藝術(shù)，它表現(xiàn)人的內(nèi)心世界，揭示人的精神狀態(tài)。它又是聲音的藝術(shù)，由自然形態(tài)的聲音變?yōu)樗囆g(shù)形態(tài)的音樂(lè)，正是藝術(shù)勞動(dòng)的過(guò)程。因此，對(duì)于音樂(lè)這一人類(lèi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)成因的解釋?zhuān)兄环N樸素的唯物主義觀的認(rèn)識(shí)。
在音樂(lè)與政治的關(guān)系上，《樂(lè)記》強(qiáng)調(diào)音樂(lè)反映了國(guó)家的政治狀況與社會(huì)風(fēng)氣，因而人們通過(guò)音樂(lè)又能認(rèn)識(shí)國(guó)家的政治好壞，所謂“審樂(lè)以知政”。它說(shuō)：“是故治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣！”它認(rèn)為音樂(lè)作品都具有一定的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容，因此音樂(lè)的審美感受是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的重要形式，強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)與政治、音樂(lè)與社會(huì)的關(guān)系。這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了儒家學(xué)派一貫的音樂(lè)主張，它也符合當(dāng)時(shí)鞏固封建統(tǒng)治秩序的歷史要求。
關(guān)于音樂(lè)的社會(huì)功能，是《樂(lè)記》闡述的核心問(wèn)題之一。它認(rèn)為音樂(lè)是治理國(guó)家不可缺少的手段，利用音樂(lè)的美感作用，端正社會(huì)風(fēng)氣，使整個(gè)社會(huì)達(dá)到和諧一致，這就是先王制定音樂(lè)的目的。所以《樂(lè)記》始終將禮、樂(lè)并列，指出以禮、樂(lè)的互相配合作為實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治的基礎(chǔ)，把音樂(lè)與道德、法律、政治同等看待，對(duì)它在國(guó)家上層建筑中所起的作用，予以了高度的重視。《樂(lè)記》還非常強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的倫理教育作用，指出音樂(lè)必須接受政治、倫理道德的制約。這種適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)文治武功需要而形成的音樂(lè)觀，在當(dāng)時(shí)形勢(shì)下，無(wú)疑能產(chǎn)生一定的積極作用。
四、結(jié)語(yǔ)
儒家孔子的思想理論經(jīng)過(guò)發(fā)展形成了一套體系，并且有其一定的歷史作用,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。站在統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)的孔子當(dāng)時(shí)就已經(jīng)看到了音樂(lè)的政治意義和藝術(shù)意義，也為音樂(lè)的運(yùn)用指出了道路，他對(duì)于音樂(lè)既有觀點(diǎn)又有方法。孔子強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)人生的聯(lián)系是情與理的統(tǒng)一，是音樂(lè)為社會(huì)與政治服務(wù)的實(shí)用功利的一大閃光點(diǎn)。
今天，我們研究儒家音樂(lè)思想的目的，是為了我們當(dāng)下的音樂(lè)教育與發(fā)展梳理一下歷史的發(fā)展脈絡(luò)，找到我們現(xiàn)今音樂(lè)中所蘊(yùn)藏的民族文化的靈魂與精髓。我們今天的知識(shí)應(yīng)該說(shuō)是來(lái)自對(duì)前人的經(jīng)驗(yàn)與理念的總結(jié)與提升，我們今天的音樂(lè)文化同樣是來(lái)自對(duì)歷史音樂(lè)文化的批判、繼承與發(fā)展。正是通過(guò)文化的世代性傳承，我們的生命才體現(xiàn)出歷史的統(tǒng)一性和連續(xù)性。
參考文獻(xiàn)：
[1]金文達(dá).中國(guó)古代音樂(lè)史[M].北京：人民音樂(lè)出版社，19
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