先秦經典美術教育思想之基本內容及對后世之影響

先秦經典美術教育思想之基本內容及對后世之影響

　　論文關鍵詞：先秦時代 美術教育的雛形 六藝 孔子 信而好古 美術教育思想基礎
　　論文摘要：先秦經典美術當始于原始文明時代，其形象樸拙生動，其影響披澤后世。至于西周咸康之世，六藝已經做為教學的基本內容：禮、樂、御、書、數。“信而好古”的觀念，通過藝術理論反映出來，形成中國古代以典范為宗的美術教育思想基礎，成為重要的美術教育理論思想和原則。先秦經典美術思想對于后世之影響，宏觀且具體而微，蓋無限深遠矣。
　　
　　先秦經典美術當始于原始文明時代，其形象樸拙生動，其影響披澤后世。
　　至今，甘肅賀蘭山巖壁上仍遺留有大量的血紅色巖畫，歷萬千年而色澤如新，栩栩如生。表現了先民狩獵、祭祀、契約、愛情等真實的遠古人類生活場景，和他們對于自然的樸素的敬畏與詮釋，先民之情感思想存焉。這些原始文明時代的巖畫，線條簡約、流暢、質樸、生動、畫面表現力感染力強烈，無疑當視為價值極高的藝術品。乃迄今中國境內現存的最原始的美術作品之一，其刻畫筆觸令我們嘖嘖稱道，知悟甚多。
　　近代以來，經考古發掘亦獲屬于原始時代的文物不少。較為典型的類別有陶和玉器（新時代時期）出土時，已年逾五千。這些文物，以時代和地域分類，就有了規律性的樣式，主要表現在造型和紋樣上。如廟底溝類型陶中的花瓣紋，馬宗室文化陶中的渦線紋，均有明顯的特征。這就說明，其中蘊含有一的文化觀念，也有造型規律性，必然也是一種工藝樣式傳承的結果。那么，其工藝樣式傳承的途徑而言，自然是原始美術教育的雛形。這是貫穿于整個中國古代美術教育歷史，成為工藝匠作系列的美術教育基本形態。
　　先民對于玉的尊崇情結，發展至于將原始玉器作為禮器，對于工藝樣式有嚴格的規范性恒定性，玉璧、玉琮、玉璜、玉缺等，莫不恒定有儀，是為代表作品。
　　然后中國文明禮制日臻成熟，到了周代，幾乎一切器物形制，盡被禮儀典章制度囊括之，包括形式、紋樣、色彩、材質、尺度等，均作了工藝樣式上的詳盡規定，把它們均納入中國文明的基本表象范疇，以宗旨“文物昭德”。
　　《左傳》桓公二年，臧哀伯勸諫國君，言辭大意是：作人君的應該發揚美德，避免違背禮制的過失。來給群臣作榜樣。要從行為舉止，飲食起居，佩飾旗色諸方面遵制合度，使百官內心警戒。
　　禮儀典章制度的規范，成為先秦 工藝樣式傳承為主的百工美術教育最基本的要求，其具體內容見于《考工記》。
　　五帝時代，中國古代已設立學校。至于西周咸康之世，六藝已經做為教學的基本內容：禮、樂、御、書、數，是也，說明學校教育制度業已完備。
　　六藝中最主要的內容是禮、樂。
　　禮是尊卑等級名份的規范，并通過相應的禮儀制度，在社會生活各個方面體現出來，以工藝樣式傳承為主的先秦百工美術教育，所遵循的禮儀典章制度即系于此。《論證•陽貨》云：“子曰，禮之禮之，玉帛之乎哉！樂之樂之，鐘鼓之乎哉！”正所謂如《樂記•樂論》云“樂由中出，禮自外作。”禮、樂是先秦文明教化相輔相成的兩個方面，禮是外在的規定，樂是通過鐘鼓歌舞，五音八聲，來陶冶內心，以通倫理。
　　“六藝”教育中的樂教，主旨在于以樂風德，同時也是主要的藝術教育形式，對于藝術，藝術品味等素養的造就有重要作用。樂的內容包括音樂，歌舞等，是中國古代藝術中成熟的最早的門類。樂教在先秦時代已經發展得很完善，在先秦教育中占主導地位。由于藝術形式和性質不同，樂教與美術教育沒有直接關系，但樂教對于藝術規律的揭示和藝術素養的培養，以及對雅俗正邪藝術品格區別的強調，以及對于后世藝術教育均有廣泛的影響。從孔子“聞韻樂而三月不識肉味”，“詩”有“風”、“雅”之別，到后世文人以琴棋書畫為一體，精博通達則為雅的標準，也都可以說明“六藝”與美術思想的關系。
　　“六藝”中與美術教育有重要關聯者為“書”。
　　“書”的教學內容包括文字的認識與書寫。由于漢字特殊的形象和意態特征，以及在中國文化傳承中的重要位置，故識讀和書寫對于中國視覺文化習慣的形成，具有根本性的教化作用，因此，“六藝”中“書”的教學，對于中國古代美術教育的意義非常深遠。
　　而且“六書”中的其中二種造字的方法：象形，指事，基本上就是指物作畫，不過是簡單的象征意義的畫罷了。
　　殷商甲骨文單字近五千個，殷商時期，對于文字識讀和書寫的傳授和教學，在王室貴族和巫史階層中以一定規模進行，是可能而且必需的。有一件殷商甲骨，重復五行契刻甲子十干支名。其中一行字形明顯地書刻熟練，而其余四行刻劃生拙，筆劃錯落幾不成字。這清楚地說明這件甲骨即可能是書契示范和練習的遺物，可視為古代美術教育歷史的遺物和實證。《說文解字》稱：“周室文太史liu，著大篆十五篇，與古人或異。”這部《史liu篇》是所知最早的識讀書寫教材之一。其書雖不傳，但大篆liu書這種字體，可以從周宣王時期的《毛公鼎》等周室重器銘文以及石鼓文中見其大概。張懷懽《書斷》稱liu書“其跡有石鼓文存焉，蓋諷宣王田獵所作。”文字內容具體，時間準確。字體較前甲骨文有所變化。這也翔實地證明古代書法美術教育的具體內容以及其延續性影響。
　　《禮記》則記載了以“六藝”為主要內容的一般教育程序：“六年，教之數與方名，七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必為長者，始教之讓。九年，教之數日。十年，出就外傅，居宿于外，學書，計……十有三年，學樂、誦詩、舞勺。成童，舞象，學射，御。二十而冠。始學禮。”鄭玄注云：“肆，習也。諒，信也。請習簡謂所書篇數也。請習信謂應對之言也。”可知當時“六藝”教育中，文字的識讀，書寫，以及文辭表達的修習，是在學童十歲時，延請老師來進行的。
　　公元前770年，東遷雖邑，春秋始。越三百年進入戰國時代。周室既衰，西周完備的宮學教育體制逐漸頹廢，所謂“天子失官，學在四夷”，原來宮廷中主持樂禮的祝失樂師和言學中教授“六藝”的老師四散流出，促成了各地私學的興起。同時，招賢納士百家爭鳴的風尚，促進了教育思想的充分發展，以孔子為代表的儒家，主張尚禮好古，以經典為宗的教育理論。
　　《論語•述而》曰：“述而不作，信而好古。”凡古訓，古典，古雅，古義，古意，古風之謂，不惟在時間上追溯仰慕古人，更重要的是強調其典則經典，肅正，典雅，雅正的品格，并歸乎于禮。孔子“信而好古”之古，要義在此。孔子的這一教育理論，傳播滲透至于中國古代美術教育理論中，成為重要的美術教育理論思想和原則。
　　漢代王允《論衡》曰：“畫之好畫上代之人。”有信而好古的文化理想。商周鼎彝之銘文，始皇泰山之勤石，皆為萬世洪鐘，意在傳諸久遠，其時固然自尊，今日唯見高遠。歐陽修云：“古畫畫意不畫形”，乃借“古”以樹立品格典范。后世論畫論書，凡所鑒評，古雅，古邈，古香，古風，古意，俱為上品。
　　這種信而好古的觀念，通過藝術理論反映出來，形成中國古代以典范為宗的美術教育思想基礎，并通過遵循典章儀軌，摹拓臨寫樣范法帖和粉本白畫等美術教育途徑，來達到師授傳習的教育目的。無論百工伎匠，宮廷畫師，軒冕貴胄，士子文人，莫不以模范經典為入手法門，以貫通于中國古代美術教育歷史，成為最基本的原則和最普遍的觀念。
　　先秦教育思想大化而之，至于美術領域，具體表現內容物象萬端。先秦經典美術思想對于后世之影響，宏觀且具體而微，蓋無限深遠矣。
　　參考文獻 ：
　　[1]李永林：中國古代美術教育史綱。先秦典章儀軌規范下的美術教育

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