談文化傳播創(chuàng)新的新思路論文

談文化傳播創(chuàng)新的新思路論文

　　摘要：1945年以后發(fā)展起來(lái)的日本現(xiàn)代漫畫已經(jīng)風(fēng)靡至今。善于故事漫畫的創(chuàng)作，借用文學(xué)創(chuàng)作的手法，漫畫的創(chuàng)作題材更加寬泛和多樣化，意識(shí)到電視的重要性，善于利用連載時(shí)間地吸引讀者等已經(jīng)成為日本動(dòng)畫成功的不可復(fù)制的經(jīng)驗(yàn)。

　　關(guān)鍵詞：日本；動(dòng)漫；文化傳播；創(chuàng)新

　　日本動(dòng)畫中所蘊(yùn)含的文化因素一直為漫畫界所稱贊，不管是本國(guó)還是擁有五千年文明的中國(guó)，不管是歐洲還是北美，日本動(dòng)畫幾乎借鑒了所有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。本文將主要探究日本動(dòng)畫對(duì)本國(guó)和其他民族傳統(tǒng)文化的使用，以及其所帶來(lái)的持續(xù)的影響、蘊(yùn)含的大和民族的精神內(nèi)涵和一些不足。

　　一、革故鼎新，創(chuàng)新民族文化

　　日本動(dòng)畫對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用，以多角度展現(xiàn)歷史的方式進(jìn)行。它結(jié)合當(dāng)代審美需求，運(yùn)用現(xiàn)代傳播觀念與方式，使得讀者從動(dòng)漫作品中體悟到傳統(tǒng)文化的魅力。以被當(dāng)作日本神話、傳奇、小說(shuō)素材，為日本傳統(tǒng)武士刀精神代表之一的弁慶為例。鐮倉(cāng)時(shí)期，源義經(jīng)遭到兄長(zhǎng)賴朝的通緝，打算逃往奧州平泉。弁慶化妝為山野修行僧的隊(duì)長(zhǎng)，源義經(jīng)與旁人裝作弟子。為化解源義經(jīng)身份被識(shí)破的危機(jī)，弁慶責(zé)打義經(jīng)，以此證明義經(jīng)只是普通弟子。這個(gè)故事被運(yùn)用到日本動(dòng)畫《名偵探柯南》劇場(chǎng)版《迷宮的十字路口》中。弁慶石、鞍馬寺、蹴上斜坡疏水公園等有關(guān)源義經(jīng)和弁慶故事的日本京都場(chǎng)景被成功地塑造成該偵探動(dòng)畫的場(chǎng)景，成為構(gòu)建整個(gè)故事的框架。并且動(dòng)畫中，武士的忠義與智慧、主人的寬容又被賦予了時(shí)代的內(nèi)涵，“進(jìn)化”到主人公柯南與服部平次身上，向觀眾展現(xiàn)一段真摯的友誼。故事發(fā)生在京都，患病服部平次的女友被黑勢(shì)力抓走，想奪取他手中的珍貴佛像上的水晶珠。面對(duì)患病的服部平次，主人公柯南把堅(jiān)持的平次擊打昏迷，自己孤身去救助平次的女友。扎根于傳統(tǒng)文化，改編各國(guó)知名的歷史事跡或英雄名將的故事，是日本動(dòng)畫創(chuàng)作中一個(gè)永恒不老的主題。也因?yàn)檫@樣，日本動(dòng)畫才會(huì)經(jīng)久不息而獨(dú)具生命力。憑漫畫《三國(guó)志》奪得1991年“日本漫畫協(xié)會(huì)獎(jiǎng)，優(yōu)秀獎(jiǎng)”的漫畫家橫山光輝，創(chuàng)作的《德川家康》《織田信長(zhǎng)》《豐臣秀吉》《平家物語(yǔ)》等歷史漫畫使他成為日本歷史漫畫的權(quán)威。在漫畫《豐臣秀吉》中，漫畫家就以一種迎合青少年的眼光，以穿越的角度，通過(guò)一個(gè)穿越到豐臣秀吉時(shí)代的少年的所見(jiàn)所聞，來(lái)講述豐臣秀吉波瀾壯闊的一生。

　　二、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，汲取中華文化

　　任何一部成功運(yùn)用傳統(tǒng)文化的日本動(dòng)畫作品的作者，對(duì)相應(yīng)的傳統(tǒng)文化都有著深厚的了解和熱愛(ài)。只有在這些基礎(chǔ)上，作品才會(huì)更有生機(jī)與活力。如果說(shuō)只是簡(jiǎn)單地還原一個(gè)歷史故事、一個(gè)神話傳奇，那么再去看這些在大眾心中本來(lái)就很熟悉的故事，就只有一些很短暫的共鳴，而真正可以學(xué)習(xí)的精髓會(huì)隨著時(shí)間的流逝而消失。日本動(dòng)畫對(duì)于傳統(tǒng)文化的運(yùn)用首先就超出了這個(gè)簡(jiǎn)單的還原，而是傾向于對(duì)故事進(jìn)行改編或者是重新構(gòu)建結(jié)構(gòu)。不同于中國(guó)許多本土的動(dòng)漫把一個(gè)個(gè)家喻戶曉的故事，如《西游記》《寶蓮燈》一拍再拍，日本動(dòng)漫所展現(xiàn)出來(lái)的再造能力是驚人的。例如，借助《西游記》的故事，峰倉(cāng)和也重構(gòu)了《最游記》四個(gè)性格與原著極大不同的師徒四人，孫悟空被塑造成為一個(gè)不設(shè)防并深深依賴師傅三藏，渴望撫平心中百年孤獨(dú)的，表情酷酷的相當(dāng)符合當(dāng)紅人氣偶像組合條件的人。對(duì)于很多國(guó)內(nèi)讀者來(lái)說(shuō)，剛開(kāi)始閱讀這部作品可能會(huì)感覺(jué)很奇怪，但慢慢會(huì)發(fā)現(xiàn)這其實(shí)很有趣，極大地迎合了當(dāng)代青少年的心理。另外，《醉西游》其中和原著取經(jīng)體現(xiàn)的勇毅、堅(jiān)韌、堅(jiān)持不懈也并沒(méi)有因?yàn)橹貥?gòu)而喪失色彩，反而有一種更為升華的效果。日本漫畫史上涌現(xiàn)了一大批漫畫名家，他們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解程度令人敬佩，立足于外國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)作的日本漫畫作品一次次成功地進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)也充分說(shuō)明他們的“功力深厚”。例如，日本動(dòng)畫《十二國(guó)記》之《圖南之翼》中就有寫道：“背若泰山，翼若垂天之云。振羽鼓旋風(fēng)，寰弧翱翔。絕運(yùn)氣，負(fù)青天然后圖南。”這出自莊子的《逍遙游》。《十二國(guó)記》中十二國(guó)的原型就是齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓、宋、衛(wèi)、中山十二國(guó)，漫畫中人物的服飾也是出自中國(guó)古代的傳統(tǒng)服飾。小野不由美也毫不吝嗇地把春秋時(shí)期諸子百家的各種思想柔和進(jìn)去。國(guó)王是由天帝派來(lái)的麒麟指引登基的，如果國(guó)王不實(shí)行仁政，那么他就不肯能得到永生，國(guó)王必須得到人民的支持，為百姓謀福利。可以看出，這是《十二國(guó)記》中獨(dú)特的政治理念。“得道多助，失道寡助”的中國(guó)儒家觀點(diǎn)被熟練地運(yùn)用。從先秦到當(dāng)代、從服飾到飲食、從神鬼到周易、從文學(xué)名著到古老傳說(shuō)，日本動(dòng)畫幾乎涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面。中國(guó)傳統(tǒng)文化也成為其動(dòng)畫創(chuàng)作的源泉之一。

　　三、優(yōu)雅古典，吸取歐美之精華

　　深入幾代人記憶的《圣斗士星矢》更是沿襲了部分希臘神話。出現(xiàn)的主要角色大都是希臘神話里的神，如宙斯的私生子——雙子座的孿生兄弟撒加和加隆。黃金圣斗士的名字也直接和希臘神話中的十二宮一一對(duì)應(yīng)。歐洲傳統(tǒng)文化因文藝復(fù)興、宗教改革等顯得神秘、優(yōu)雅和古典。《黃金圣斗士》整個(gè)故事的大框架就是古希臘神話冥王哈迪斯和智慧女神雅典娜的戰(zhàn)斗。希臘帕特農(nóng)神廟所在之處被設(shè)置成了故事中的“圣域”。《黃金圣斗士》中十二圣斗士被繪畫得很美。白色或金黃色的頭發(fā)、精致線條勾勒出來(lái)的臉龐以及根據(jù)歐洲人身體比例稍作修飾的健壯身材，無(wú)不體現(xiàn)著車田正美對(duì)歐洲文化的熟稔運(yùn)用。日本“愛(ài)美而黷武，尚禮而好斗，服從而不遜”的性格更是在角色的性格和語(yǔ)言上體現(xiàn)得淋漓盡致。雙魚(yú)座的黃金圣斗士雅柏菲卡在戰(zhàn)斗將近死亡的時(shí)候仍然不接受隊(duì)友的協(xié)助——“你忘了黃金圣斗士的戰(zhàn)斗一直是一對(duì)一嗎？史昂”，這和日本民族的武士道精神相符合。由中央電視臺(tái)播出的《黃金圣斗士》成為一代人兒時(shí)的記憶，“天馬流星拳”“爆發(fā)吧！我的小宇宙”一度成為青少年們的口頭禪。這些口號(hào)的廣泛流傳一方面說(shuō)明了這部動(dòng)畫強(qiáng)大的影響力，也在很大程度上體現(xiàn)了日本動(dòng)畫在運(yùn)用傳統(tǒng)文化時(shí)所體現(xiàn)的本民族的精神。“爆發(fā)吧！我的小宇宙”很明顯地和日本傳統(tǒng)武士道精神有契合之處。盡管車田正美的《圣斗士星矢》傳承希臘神話，但核心價(jià)值觀念卻是日本式的。作者通過(guò)五個(gè)少年之間的交誼強(qiáng)調(diào)的進(jìn)取精神、無(wú)私奉獻(xiàn)以及關(guān)鍵時(shí)候出現(xiàn)的小宇宙爆炸式都很符合日本的武士道精神。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　毋庸置疑的是，在對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用和創(chuàng)新中，日本動(dòng)畫也出現(xiàn)了一些爭(zhēng)議很大的作品，如2001年出版的鹽崎雄二作品《一騎當(dāng)千》。作者運(yùn)用了三國(guó)的歷史，但是漫畫中所有的人物，包括孫策伯符、周瑜、關(guān)羽等都成了性感的女郎。大陸三國(guó)研究專家譚良嘯批評(píng)作者借三國(guó)之名進(jìn)行低俗的歪曲歷史的傳播。總體而言，日本動(dòng)漫在對(duì)本國(guó)和傳統(tǒng)文化的吸收上并非直接照搬。在日本動(dòng)漫的發(fā)展歷史上，那些取得成功的傳統(tǒng)文化題材的動(dòng)畫的創(chuàng)作者本身就對(duì)相應(yīng)的傳統(tǒng)文化有著很深入的了解和強(qiáng)有力的文化認(rèn)同感。在運(yùn)用的過(guò)程中，日本動(dòng)漫也并非就一個(gè)的歷史事實(shí)或是傳說(shuō)簡(jiǎn)單地復(fù)述和展現(xiàn)，創(chuàng)作者往往很注意在自己的作品中融入本民族的核心價(jià)值觀念，如團(tuán)結(jié)創(chuàng)新精神、善于學(xué)習(xí)精神以及武士精神等。

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